《論衡》有言：“人才有高下，知物由學(xué),，學(xué)之乃知,，不問不識,。”東漢學(xué)者王充之見讓我們一窺中國古代文人有關(guān)“學(xué)與思”的哲學(xué),。
王充之認(rèn)為,，學(xué)是博覽群書，孜孜不倦,；思是真知灼見,，上下求索。
不計其數(shù)的古代文人行踐著這樣的“學(xué)與思”,。身處亂世,，他們堅守本心；生于盛世,，他們不騖于虛名,。
正如亂世中的杜荀鶴，壯志終是難酬,，便將滿腹才情付諸筆端,；亦如盛世里的歐陽修，憑一己之力扛起北宋半個文壇,，在投身家國中成就萬世之學(xué),。
世間亂，書不可不讀
身處風(fēng)雨飄搖的唐末,，杜荀鶴顛沛流離,，仍堅持讀書，且見解獨(dú)到,?！昂问戮痈F道不窮，亂時還與靜時同”“少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功”,。家鄉(xiāng)戰(zhàn)亂紛紛,，他依舊在詩中勸誡弟侄莫荒廢時光與學(xué)業(yè)，堅守“修禮樂風(fēng)”的人生追求,。杜荀鶴的學(xué)習(xí)從未懈怠,，沒有名師點(diǎn)撥，就認(rèn)真揣摩杜牧,、李白等人在九華山的題詩,。之后，他又到廬山勤學(xué)苦讀十余載,。
杜荀鶴一度認(rèn)為,，雁塔題名、功成名就是“學(xué)”的意義,。于是,，他數(shù)次赴長安應(yīng)考，但均以落第結(jié)束,。因?yàn)樘瞥目婆e制更看重背景和舉薦,。為此，他想過隱居,，做個“九華山人”,。但是，他外出游歷,，看到因戰(zhàn)事而破敗不堪的村莊,，又擔(dān)憂起人世間何時再現(xiàn)人倫禮教。為此,，他曲線救國,，投靠了專橫霸道的朱溫，終于在四十六歲得中第八名進(jìn)士,。
此時，杜荀鶴的思考已不局限于個人榮辱,，轉(zhuǎn)為追尋“修禮樂風(fēng)”,。于他而言，“思”是大儒之道,，“詩旨未能忘救物”：初入官場,，他懷著理想抱負(fù)，與友人相互勉勵,，“共有人間事,，須懷濟(jì)物心”；獻(xiàn)上《時世行》，提出“省徭役,，薄賦斂”的建議,。
但他心中所思并不符合朱溫之意，只得又回到九華山,。他在這里讀圣賢之言,，帶領(lǐng)晚輩賡續(xù)“學(xué)與思”的追求。對此時的他而言,，“學(xué)”是不負(fù)大好時光,、潛心修煉，“飲水讀書貧亦樂”的心境,?！八肌笔峭萍杭叭说牧忌疲c民同悲,，“詩旨未能忘救物”的追尋,。
學(xué)之道，為家國擔(dān)當(dāng)
歐陽修出自書香門第,，天資聰慧,。四歲喪父的他一度窮困潦倒。他也曾迷失在學(xué)習(xí)與入仕的道路上,，直到遇見恩師胥偃,。從此，他進(jìn)步神速,，連獲監(jiān)元,、解元、省元,。
為官后,，歐陽修始終踐行著“苦志探賾，至忘寢食”的讀書態(tài)度,，以及苦心鉆研,、欲探其中精微奧妙的精神。
“人稟天地氣,，乃物中最靈,。性雖有五常，不學(xué)無由明,。輪曲揉而就,，木直在中繩。堅金礪所利,，玉琢器乃成,。仁義不遠(yuǎn)躬,，勤勤入至誠。學(xué)既積于心,，猶木之敷榮,。根本既堅好，蓊郁其干莖,?！睔W陽修在《贈學(xué)者》一詩中表達(dá)了對“學(xué)與思”的思考：只有將仁義融入言行，以勤勉的態(tài)度學(xué)習(xí),，才能成為有用之才,。
在他看來，“思”就是學(xué)而有“道”,。這“道”,，是他在學(xué)習(xí)上思索的結(jié)晶，也是他在北宋文風(fēng)上的探索,。宋初駢文盛行,，且有辭藻瑰麗的弊病，他提出“文以載道”,，用真摯自然的情感表達(dá)替代空洞的內(nèi)容和僵化的形式,。此時，他對學(xué)習(xí)的思考,，轉(zhuǎn)向更為廣闊的文學(xué)之思,。
不僅如此，歐陽修對“道”的思考,，還體現(xiàn)在人才選拔上,。他主張“文道并重”，提出大刀闊斧的革新,，把華而不實(shí)的詩賦取士,，變?yōu)槲囊暂d道的策論取士，為朝廷選拔出大批優(yōu)秀人才,。張載,、程顥、程頤等曠世鴻儒,，包拯,、韓琦、司馬光等治世能臣,，都曾得到過他的指點(diǎn)與推薦；蘇洵,、蘇軾,、蘇轍、王安石、曾鞏這五位文壇巨匠,，都是以布衣之身被他挖掘,、提攜。對百姓,、對家國的牽掛,，始終是他踐行“學(xué)與思”的力量源泉。
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